Rudolf Kinau war der Bruder Johann Wilhelm Kinau (alias Gorch Fock).

Rudolf Kinau diente sich den Nationalsozialisten an. Er war „‘nicht ein Großtäter, aber ein aktiver Mitläufer‘ der Nazis gewesen, sagt Reinhard Goltz, Leiter des Instituts für Niederdeutsche Sprache in Bremen. ‚Er hat keine Möglichkeit ausgelassen, sich den Herrschenden anzudienen.‘ Goltz erinnert an Kinaus völkische Radiovorträge und daran, dass Kinau mit anderen dazu aufrief, den SA-Treueschwur ins Plattdeutsche zu übersetzen.“ ^[1] Zur 700-Jahrfeier von Finkenwerder, deren Schirmherrschaft die NSDAP übernommen hatte, schrieb Rudolf Kinau das Stück „Wir marschieren mit der neuen Zeit“.

Kay Dohnke schreibt in seinem Aufsatz „‘Ik stäk dei Fahn ut‘ Verhaltensweisen niederdeutscher Schriftsteller im Nationalsozialismus“ über Rudolf Kinaus Verhalten im Nationalsozialismus: „Es gibt keine Zweifel: mit dem Beginn der nationalsozialistischen Herrschaft spürten Niederdeutsche Bewegung wie plattdeutsche Literaten Morgenluft. In einer Vielzahl von Äußerungen bekundeten sie freudige Zustimmung und hohe Erwartungen an die künftige Kulturpolitik (…). Hugo Sieker stellte das ‚Jahr der nationalen Erhebung‘ sogar als Kulminationspunkt der gesamten niederdeutschen Bewegung dar (…). Neben diesen offiziellen bzw. offiziösen Verlautbarungen entschlossen sich – soweit heute feststellbar: ohne Zwang – auch plattdeutsche Schriftsteller, ihre Sympatien mit den  zu erwartenden Änderungen in Politik und Kultur publik zu machen, so der aufgrund seiner Bekanntheit als Integrationsfigur anzusehende Rudolf Kinau (‚uns‘ Hus is fein in de Reeg.‘ Kinau 1933).“ ^[2]

Rudolf Kinau gehörte zu den wenigen plattdeutschen Berufsautoren. Diese, so Kay Dohnke weiter, „konnten allein schon aus wirtschaftlichen Gründen den Bedarf an system-affirmativen Texten nicht grundsätzlich ignorieren, wenn es auch (…) andere Möglichkeiten einträglicher literarischer Produktion gab. Insofern darf etwa bei der Betrachtung von Rudolf Kinaus ideologischem Engagements die ökonomische Komponente nicht alleiniger Maßstab (und damit Rechtfertigungsgrund) für seine bereitwillige und vielgestaltige Kooperation mit den Nazis sein. Gerade die frühen Verlautbarungen von Autoren wie Funktionären lassen noch verhältnismäßig direkte Einschätzungen ihrer politisch-ideologischen Standorte zu, da die Zensur- und damit Lenkungsmaßnahmen späterer Jahre noch nicht ausgebaut waren und der äußere Anpassungsdruck relativ gering veranschlagt werden kann (…).“ ^[3]

Rudolf Kinau trat auch oft bei kulturellen Veranstaltungen der NSDAP und ihrer Organisationen auf. Dazu Kay Dohnke: „Es zeigt sich: plattdeutsche Schriftsteller waren schon früh rege an kulturellen Veranstaltungen der NSDAP beteiligt und gliederten sich in die Selbstinszenierungspraxis der Nationalsozialisten ein., Inwieweit sie sich ihrerseits – etwa aus wirtschaftlichen Gründen – darum bemühten, ist ebensowenig geklärt wie die Frage, ob seitens der NSDAP aus populistischen Erwägungen gezielt angesehene Autoren mit zugkräftigen Namen umworben wurden. Von einem Zwang zur Mitarbeit ist angesichts der großen Präsenz prominenter Schriftsteller und dem Fehlen anderer, weniger bekannter Autoren jedoch nicht auszugehen.“ ^[4]

Rudolf Kinau verfasste nicht nur eine große Anzahl von Büchern, er war auch im Rundfunk zu hören, so zum Beispiel in den Sendereihen "Fief Minuten gooden Wind", "Sünnschien up `n Weg" und "Hör mal`n beten to". Zu seiner Rundfunkarbeit während der Zeit des Nationalsozialismus äußert Kay Dohnke: „Hinsichtlich seiner Rundfunkarbeit könnte sich Kinau aus wirtschaftlichen Gründen zu Zugeständnissen gezwungen gesehen haben. Sein Entwurf zur Übertragung des SA-Treueschwurs muß aber als freiwilliger Beitrag gewertet werden.“ ^[5]

Reinhard Goltz hat sich in seinem Aufsatz „Der Gott der Heimat, der beste Kamerad und der geschaßte Gewerkschafter“ mit den drei Kinau Brüdern beschäftigt. Hier schreibt er über Rudolf Kinau und dessen Verhältnis zum Nationalsozialismus: „Anfang der 30er Jahre galt Kinau bereits als einer der erfolgreichsten und beliebtesten plattdeutschen Erzähler. Als Vorbedingung für Rudolf Kinaus weiteres Verhalten muß festgestellt werden, daß er 1932 seinen bürgerlichen Beruf aufgab, um sich einzig der Schriftstellerei zu widmen. Dadurch hatte er sich in eine nicht zuletzt wirtschaftliche Abhängigkeit von den kulturvermittelnden Instanzen wie Theater, Rundfunk, Verlage und auch den zumeist kleineren regionalen Organisationen, in deren Hand etwa die Veranstaltung von Lesungen und Unterhaltungsabenden lag, begeben. Auch unter der Überlegung, daß Kinau diese Entscheidung freiwillig und nach reiflicher Abschätzung des Marktes traf, läßt sich aus diesem Schritt doch ableiten, daß er nun zu allererst für seinen Lebensunterhalt schrieb, daß es ihm vor allem darum ging, seine Texte zu vermarkten. Das heißt keineswegs, daß die Inhalte der kinauschen Schriften der Nazi-Zeit zu relativieren seien. Allerdings erscheint es unverzichtbar, bei der Bewertung das Umfeld zu berücksichtigen, aus dem heraus diese Texte entstanden sind. (…)

Rudolf Kinau (.) kannte keinerlei Hemmungen, wenn es darum ging, seine Arbeiten publikumswirksam und gemäß der herrschenden politischen Strömung und Stimmung zu verkaufen. (…) Rudolf Kinau und mit ihm zahlreiche Funktionsträger und Autoren in der niederdeutschen Kulturszene, verband handfeste Hoffnungen mit der Machtübergabe an die Nazis. In der ihm eigenen bildhaften Sprache weist er immer wieder auf die veränderten, aus seiner Sicht eindeutig verbesserten Bedingungen hin. (…) Von hier aus war für Kinau der Weg nicht weit, sich offen in den Rahmen und den Dienst nationalsozialistischer Organisationen zu stellen: Für die NS-Frauenschaften etwa formulierte er im Winter 1933/34 einen Aufruf, aus dem (nicht nur aufgrund des einleitenden Possessivpronomens) unzweifelhaft hervorgeht, auf welcher Seite er bei der politischen Auseinandersetzung steht: ‚Uns‘ Dütschland steiht. Dat Groot Reinmoken un Umpacken is to Endn‘ (…). Seine willfährige Einreihung in die Bewegung, von der er glaubte, daß sich seine Vorstellungen von Volkstumsarbeit in ihr und mit ihr Ausdruck finden würden, ist (.) augenfällig. Zahlreiche seiner Lesungen waren organisatorisch an NS-Einrichtungen angebunden. So, wenn Kinau 1934 (…) in einem Zeltlager der Jungvolkführer am Plauer See spricht (…). Am wohl deutlichsten zeigt sich Kinaus Bereitschaft zur Übernahme einer aktiven Rolle in seiner Version für eine plattdeutsche Fassung des SA-Treueschwurs: ‚Ick will to mien’n Führer Adolf Hitler stohn, will em un sien Hölpslüd hoochhooln, un will giern un good allns doon, wat se mi seggt – se ward al nix van mi föddern, wat ick ne doon dött.

Uns Stanners, un Störmflaggen schöl mi jümmer heilig wesen, ick will mi to jeder Tied för jem insetten, un will jem manlef ne verloten.

Ich will mi good upführn un will jümmer wedder wiesen, wat ick `n echten Dütschen un `n fustfasten SA-Mann bün.‘

Wohl kaum kann dieses Zeugnis lediglich als sprachliche Übung oder gar als Beweis für die Leistungsfähigkeit der plattdeutschen Sprache verstanden werden. Bei dem hier demonstrierten Schulterschluß und der Einreihung in die Marschbewegung des Nationalsozialismus ist es letztlich auch von untergeordneter Bedeutung, ob Kinau Mitglied der NSDAP war oder ob (wie er selbst später erklärte) eine solche direkte Verbindung nicht bestand. Entscheidend ist doch die grundlegende Bereitschaft zur aktiven Mitgestaltung im faschistischen Staat, eine Haltung, die sich als explizit unpolitisch versteht und die durchaus nicht untypisch für das Mitläufertum in Massenbewegungen ist. (…)“ ^[6]

Laut seines Entnazifizierungsfragebogens trat Kinau nicht der NSDAP bei. Er war von 1940 bis 1943 Mitglied der NSV, von 1940 bis 1945 Mitglied im Reichskolonialbund und Mitglied der Reichskulturkammer von 1936 bis 1945. Am 1.9.1942 zeichnete ihn die Reichskulturkammer für seine kulturelle Leistung mit dem Kriegsverdienstkreuz 2. Kl. aus. ^[7]

„Von 1937 bis 1939 lieferte er für die teilweise reichsweit ausgestrahlten, von der Hitler-Jugend und dem nationalsozialistischen Lehrerbund sonntäglich veranstalteten Morgenfeiern zumeist moralisierende Reflexionen über Wertbegriffe (wie Treue, Freundschaft, Ehre, Befehlen und Gehorchen) oder über beispielhafte Alltäglichkeiten. Die Zielrichtung war dabei eindeutig vorgegeben, ging es doch um die Erziehung von Kindern und Jugendlichen zu linientreuen Mitgliedern des faschistischen Staates. (…)

Aus dieser Zuordnung leitet sich aber auch ab, daß sich Kinaus Streben nach Ausgleich nur zum Teil mit den aggressiven Vorstellungen nationalsozialistischer Denkweisen deckte. Rudolf Kinau erweist sich in seinen Schriften als schlicht denkender, oftmals naiver National-Konservativer, dem vor allem auch die Rollenzuteilung des einzelnen (von den Familienstrukturen bis hin zum Staatswesen) fest und unveränderbar sind. Dies ist die Plattform, aufgrund derer sich Kinau von nationalsozialistischen Apparaten instrumentalisieren ließ, denn hinsichtlich der moralischen Ausrichtung, der Werte und Normen, die bei der Erziehung Jugendlicher vorrangig berücksichtigt werden sollten, fügten sich seine eigenen Vorstellungen sehr wohl in die Maßgaben des faschistischen Staates.

Dennoch aber muß ebenso unmißverständlich herausgestellt werden, daß heutige Wertungen mit Vorsicht und Bedacht vorgenommen werden müssen. Denn bei aller fragwürdigen Moral und bei allen eindeutig nationalsozialistisch ausgerichteten Zusammenhängen, in die seine Publikationen sich einreihen, fällt auf, daß Rudolf Kinau Wörter wie Juden oder Rasse – und damit höchst akute Themenbereiche – vermied. Anders als die Mehrzahl der während der Nazi-Zeit besonders erfolgreichen (plattdeutschen) Autoren beschränkte er sich gänzlich auf eine Innenschau: beschrieben wird das Verhalten in der abgeschlossenen eigenen Gruppe, Außenstehende bleiben unerwähnt, Übergänge in die Außenwelt sind nicht vorgesehen. Daß dieses Verhalten keineswegs als unpolitisch zu werten ist, braucht an dieser Stelle nicht besonders betont zu werden. Aber es zeigt auch, daß Kinaus Anpassungsbereitschaft offenbar doch Grenzen gesetzt waren.“ ^[8]

Zu seiner Entnazifizierung verfasste Rudolf Kinau am 6.11.1945 einen Text, der seine Einstellung zum Nationalsozialismus deutlich machen sollte. Dieser Text, der nicht an eine Stelle adressiert ist, liegt seinen Entnazifizierungsunterlagen bei.

„Ich bin am 23.3.1887 auf der Insel Finkenwärder bei Hamburg geboren, habe dort acht Jahre lang die Volksschule besucht, bin zwei Jahre als Knecht bei einem Elbfischer gewesen, und vier Jahre als Junge und als Bestmann bei einem Seefischer, habe dann Steuermannsexamen gemacht, habe ein Jahr (von 1908-1909) bei der Marine gedient, und bin dann als Schreiber (Kontorist) in eine Hamburger Fischfirma eingetreten, wo ich – mit Unterbrechung durch den Krieg (1914-18) – bis zum Frühjahr 1931 blieb. Dann machte ich mich von der Fischfirma frei und legte mich ganz auf das Geschichtenschreiben und Vorlesen. Seit Herbst 1932 wohne ich als freier Schriftsteller und Erzähler auf Finkenwärder.

Meine erste plattdeutsche Kurzgeschichte schrieb ich im Sommer 1910, als Nachruf für meinen gefallenen Bruder Johann Kinau (Gorch Fock). Dann kamen in rascher Folge meine plattdeutschen Bücher: 1917 ‚Steernkiekers‘, 1918 ‚Blinkfuer‘, 1919 ‚Thees Bott‘, 1920 ‚Lanterne‘, 1921 ‚Strandgoot‘, 1923 ‚Muscheln‘, 1925 ‚Dörte Jessen‘, 1927 ‚Hinnik Seehund‘, 1932 ‚frische Fracht‘.

Neben dem Schreiben und Dichten lief während der ganzen Zeit auch schon das Vorlesen und das freie Erzählen aus diesen Büchern. Die Einladaungen dazu kamen aus allen Kreisen und Schichten. Am 14.9.1918 hatte ich meinen ersten Erzählabend in Cuxhaven (Guttemplerloge), und am 30.1.1933 – am Tage der ‚Machtergreifung‘ durch die Nazis – hatte ich meinen 1015. Abend in Bergen bei Celle (Vaterländischer Frauenverein).

Mit Politik hatte ich mich nie befaßt. Auch gegen die neue ‚Partei‘ blieb ich mißtrauisch und ablehnend. An den Wahlen hatte ich mich nicht beteiligt oder hatte mit ‚nein‘ gestimmt. Ich wollte keine fremde, süddeutsche Diktatur, ich wollte als norddeutscher Fischersohn ein freier Mensch und ein Freund der Seefahrt bleiben. - - So vermied ich so lange es nur ging den fremden ‚deutschen Gruß‘. So setzte ich bis zum letzten Tage, an dem noch beide Flaggen gezeigt werden durften, immer nur die als ‚norddeutsche‘ Flagge, schwarz-weiß-rot. – Und so lehnte ich auch die ersten Einladungen der Hamburger ‚Ortsgruppen‘, ihnen einen niederdeutschen Abend zu geben, schlankweg ab. Erst als mir versichert wurde, daß ich ganz wie bisher – ohne jede Einschränkung und Abänderung – nur meine kleinen humorvollen und unpolitischen Geschichten erzählen dürfte, willigte ich zögernd ein. Am 11.8.1933 las ich das erste Mal auf der ‚Ortsgrumme Dammthor‘ aus meinen Büchern. Nach und nach kamen nun immer mehr Anfragen und Einladungen auch aus den Gliederungen der Partei, und ich gab – wenn auch nur ungern und widerwillig – nach. Blieb aber immer bei meinem Grundsatz: ich habe mit der Partei und mit der Veranstaltung weiter nichts zu tun, ich erzähle nur – als bezahlter Unterhalter – meine eigenen kleinen Geschichten.

Im Sommer 1934 bekam ich auf Veranlassung des Reichssenders Hamburg, bei dem ich vor und nach der ‚Machtübernahme‘ in zahlreichen Hörfolgen und Hörspielen mitgewirkt hatte, eine Einladung aus Berlin, an einem Sommerlager der Reichsjugendführung in Landeck (Baden) teilzunehmen. Ich schrieb sofort zurück, ich wäre 47 Jahre alt und gehöre weder der H.J. noch der Partei an, - erhielt aber umgehend schriftlich von Berlin und fernmündlich aus Hamburg den Bescheid: ich möchte doch wenigstens ein paar Tage als Gast und als vollkommen freier Mann zu ihnen kommen. – Ich ließ mich – hauptsächlich durch das Zureden von Dr. Böttcher (am Reichssender Hamburg) breitschlagen und fuhr für fünf Tage nach Landeck. – Aber auch diese fünf Tage bei den damaligen ‚Leitern des Kulturamtes der Hitler-Jugend‘ bestärkten mich nur in meiner Ablehnung der Partei und in meiner bangen Vorahnung: Unsere Jugend steuert unter Adolf Hitler einen gefährlichen, einen falschen Kurs, und muß – früher oder später – irgendwo an den Klippen stranden.

Hellwach kam ich nach Hause und nahm mir fest vor, diese deutsche Jugend von nun an zu warnen und wieder auf den rechten Weg zu helfen, damit sie bei all ihrer Begeisterung für das verlockende Neue doch eine heilige Ehrfurcht für das gute und gesunde Alte und einen klaren Blick für die gefahrvolle Zukunft behält.

So entstanden meine hochdeutschen ‚Morgenfeiern‘ mit den tiefen und ernsten Fragen: ‚Könnt Ihr noch beten? – Wißt Ihr, was Heimweh ist? – Wißt Ihr, was Arbeit bedeutet? – Kennt Ihr den wahren Wert des lebens? – Habt Ihr auch im Kleinen den richtigen Mut? – Könnt Ihr neben dem Befehlen auch wirklich gehorchen? – Wißt Ihr, was Kameradschaft fürs Leben bedeutet‘? Und mit den vielen versteckten Ermahnungen: ‚Achtet auf den Weg! – Bleibt einfach und schlicht! – Hört auf Eure Eltern!‘

Diese kleinen Ansprachen in den sogenannten Morgenfeiern fanden überall großen Anklang, am meisten wohl bei den stillen Gegnern der Partei. Viele Freunde und Bekannte haben damals meinen Mut bewundert, daß ich der ‚Hitler-Jugend‘ so frei und offen ins Gewissen reden mochte. Viele Eltern haben sich bei mir bedankt: ‚Endlich einer, der unsern Kindern mal wieder die Wahrheit sagt!‘ - - Aber auch die Jugend selbst – besonders wohl die wirklich gesund und rein gebliebene Jugend horchte auf und verlangte nach mehr von diesen Dingen.

Im Frühjahr 1939 wurden neun meiner Ansprachen zu einem kleinen Band ‚Kamerad und Kameradin‘ zusammengefaßt. Im Sommer 1940 folgte ‚Ein fröhlich Herz‘. – Beide Bücher erlebten trotz des Krieges ein e hohe Auflage, obwohl sie beide keine Kriegsbücher sind und – wie ihr Verfasser – innerlich gegen den Nationalsozialismus stehen.

Während des Krieges 1939 bis 1945 habe ich auch weiterhin in fast tausend Veranstaltungen – besonders in Nordwestdeutschland – den Soldaten Unterhaltung und Besinnung, den verwundeten Trost und Erbauung, und der Jugend Anregung zum Besinnen und zum Nachdenken gebracht.

In  den letzten fünf Monaten des Krieges war ich noch selber wieder zur Marine eingezogen und machte in Wilhelmshaven ‚Wehrbetreuung‘ - - immer noch und immer wieder: nur mit meinen eigenen Kurzgeschichte.

Mein sehnlichster Wunsch nach dem Zusammenbruch der mir so fremden ‚N.S. – Weltanschauung‘ war und bleibt:
Wieder mithelfen zu dürfen am Aufbau
Einer einfachen und echten Kultur.“ ^[9]

Am 23.6.1947 teilte der Fachausschuss Nr. 7 für die Ausschaltung von Natiuonalsozialisten mit, dass Kinau politisch unbelastet ist. ^[10]

Rudolf Kinau schrieb 33 Bücher, auch Hörspiele und Theaterstücke. 1962 erhielt er den Fritz-Reuter-Preis und 1973 wurde ihm das große Bundesverdienstkreuz verliehen.

Quellen:
¹ www.ln-online.de/Nachrichten/Kultur/Kultur-im-Norden/Wenn-alte-Namen-neue-Zweifel-wecken
² Kay Dohnke: „Ik stäk die Fahn ut“. Verhaltensweisen niederdeutscher Schriftsteller im Nationalsozialismus. In: Kay Dohnke, Norbert Hopster, Jan Wirrer (Hrsg.): Niederdeutsch im Nationalsozialismus. Studien zur Rolle regionaler Kultur im Faschismus. Hildesheim 1994, S. 297.
³ Kay Dohnke, a. a O., S. 300.
⁴ Kay Dohnke, a.a.O., S. 305.
⁵ Kay Dohnke, a. a. O., S. 330, Anmerkung 18.
⁶ Reinhard Goltz: Der Gott der Heimat, der beste Kamerad und der geschaßte Gewerkschafter. Die Schriftsteller Johann, Rudolf und Jacob Kinau in der Nazi-Zeit. In: Kay Dohnke, Norbert Hopster, Jan Wirrer (Hrsg.): Niederdeutsch im Nationalsozialismus. Studien zur Rolle regionaler Kultur im Faschismus. Hildesheim 1994, S. 366-369.
⁷ Staatsarchiv Hamburg 221-11, Ed. 8246
⁸ Reinhard Golz, a. a. O., S. 375-376.
⁹ Staatsarchiv Hamburg, a. a. O.
¹⁰ Ebenda.